coolreferat.com.ua сторінка 1



Киргизско- Російський Слов'янський університет

Економічний факультет

Кафедра філософії та соціально-політичних наук



На тему: "Філософські та соціально-політичні погляди Юсуфа Баласагуні"
Виконав: Дубровець В.

гр.М-3-06

Перевірив: Токтосунов С.

Бішкек +2007


Введення 2

Філософські погляди. 4

Суспільно-політичні погляди 6

Висновок. 11

Література 12

Введення


Інформацію про життєдіяльність автора поеми "Кутадгу билиг" можна передусім почерпнути з кількох уривків, розкиданих в поемі і двох передмовах до його твору, з яких одне - в прозі, а інше - у віршах.

Згідно з наявними відомостями Юсуф народився в місті Баласагун, відомому під ім'ям Куз-Орду, місцерозташування якого не встановлено з достатньою мірою достовірності. Імовірно цей місто слід шукати в Семиріччі, в Чуйської долині, неподалік від сучасного міста Токмака.

Баласагун був одним з найбільших міст, великим торгово-ремісничим центром держави Караханідов. Воно являло собою в етногенетичних плані об'єднання ряду тюркських племен, які піднялись на початку Х ст., І проіснувало протягом трьох століть. Соціально-економічною основою каганату було специфічне з'єднання кочового та осілого господарства.

Юсуф Баласагуні був вихідцем з певної культурної зони і політичного регіону, що охоплює свого часу Отрар (Фараб), Шаш (Ташкент), Тараз, Чуйська долина, Прііссиккулье, Фергани, Кашгар. У культурноязиковом відношенні він - загальний предок тюркомовних народів, в географічному - близький до казахам і киргизам, конкретно - до тюркського племені чігілей.

Освіта Юсуф Баласагуні отримав у визнаних культурних центрах того часу - Фарабі, Кашгарі, Бухарі. Досконало володіючи арабським і перською мовами, він пропрацював філософські та наукові твори з різних галузей знання. Світські люди того часу відрізнялися багатосторонністю інтересів, захоплюючись поряд з філософією і наукою, поезією і політикою, грою в шахи. Шірокообразованний, навчений життєвим досвідом, він прибув до Кашгар і тут протягом вісімнадцяти місяців напруженої роботи написав велику поетичний твір. За відомостями турецького філософа Р.Р.Арата, автору до моменту завершення поеми було близько 54 років. Якщо вірити цьому, то Юсуф Баласагуні народився в 1015-1016 рр. На думку іншого дослідника тюркомовної поезії А. Дільачара дата його народження визначається 1018 Своє знаменитий твір він присвятив табгачей-Богра-Кара-Хакан-Алі Хасану з династії Караханідов, за що поетові було подаровано звання хасс-Хаджибей - "міністра двору" або "головного камергера".


Філософські погляди.



Під впливом взгядов великих перипатетиків Сходу (Аль-Фарабі, Беруні, Ібн Сини) у Баласагина формується пантеистический погляд на навколишній світ. Бо, на його глибоке переконання, створений богом світ існує і розвивається самостійно за своїми внутрішніми закономірностям. У політико-правовому контексті «Кутадгу Білім» являє собою виняткову значущість як своєрідний кодекс етичних норм і правил поведінки феодального суспільства. У його поглядах на моделі світу і його розвиток міститься ряд матеріалістичних ідей, де мислитель досліджує закономірності розташування руху небесних тіл і планет. Не випадково Ж.Баласагин, вивчаючи зоряний світ, описує 12 знаків зодіаку. Вчення Баласагина про будову Всесвіту має багато спільного з системою Аристотеля-Пталомея. Однак, виходячи з досягнень природничих наук свого часу, мислитель відстоює концепцію про кулястості Землі, яка обертається навколо своєї осі. Продовжуючи традиції древніх філософів, він вважав, що навколишня дійсність складається з чотирьох матеріальних тіл (земля, повітря, вода і вогонь), які є основою світу і життя на землі. За його концепції 4 природних елемента не тільки якісно відрізняються один від одного, але і тісно пов'язані між собою. Звідси він вважав, що земля займає центральне місце і лежить в основі чотирьох стихій. Наївний матеріалізм Жусупов тісно пов'язаний з його стихійно- діалектичним поглядом. Він стверджував, що всі явища природи і суспільства розвиваються і змінюються закономірно.

В області гносеології філософ висунув плідні ідеї про походження і сутність свідомості, про роль розуму і знання в житті людей. У теорії пізнання поета є матеріалістичні тенденції. Як і інші представники східного перипатетизма, він виступає як раціоналіст і розглядає розум як творчу силу, інструмент пізнання істотних зв'язків предметів матеріального світу. За його концепції розум осяває людини світлом знань. У той час поет не заперечував ролі чуттєвого сприйняття в пізнанні істини. Важливо підкреслити, що мислитель правильно ставить питання про роль головного мозку в інтелектуальній діяльності людини, і тому в «Кутадгу билиг» поет відбив прагнення передових представників суспільства вивчати світські науки, вільно мислити. У зв'язку з цим особливу увагу своїх сучасників Жусуп звертає на те, що пізнання неможливе без знання: щоб глибше пізнати світ необхідно систематично поповнювати свою освіту і знання. Знання в діяльності людини - це здоров'я, світло душі, мудрість, щастя і т.д. Жусуп Баласагин прекрасно усвідомлював, що завоювання області утримати силою зброї не вдасться. Для чого необхідний добре організований державний апарат: досить сильний, щоб протистояти постійній загрозі зовнішніх вторгнень; досить гнучкий, щоб захищати інтереси привілейованих верств населення; достатньо підготовлений, щоб упорядкувати податки і збори всередині країни. Погляди мислителя на суспільство і людину несе в собі глибокий гуманізм і насичені раціоналістичним підходом до осмислення процесів, що відбуваються в суспільстві, визнанням важливої ​​ролі матеріальних чинників. Баласагин вніс значний внесок у розробку традицій реалізму в світогляду прогресивних мислителів Середньовіччя.

Світогляд поета стало синтезом культурних досягнень Сходу і Заходу XI століття. Воно відобразило в собі сильні і слабкі сторони попереднього йому періоду. Пантеїстичне вчення, що розвивається мислителем, насичене реалістичними ідеями, раціональними підходами до явищ соціопріроди містило в собі великі можливості для заперечення необ'єктивних ідей теології та ідеалізму. Разом з тим слід зауважити, що у вирішенні багатьох питань філософської та соціологічної думки він вагався, допускав чимало помилок і далеко не завжди був вільний від впливу теології та містики. Незважаючи на обмежений характер світогляду Жусупов Баласагина, його моральна дидактика в цілому досить прогресивна для того часу. Його поема несла в собі основні риси народних уявлень про мораль, норми і правила поведінки людини, характерних для прогресивної епохи не тільки середньовіччя, але й співзвучних з сучасністю.

Суспільно-політичні погляди



Соціально-політичні погляди Баласагин характеризуються своєю конкретністю, реалістичністю і прагненням поліпшити і зміцнити феодально кріпосницькі відносини і політичну настройку суспільства. У своїй поемі автор висловлює свої роздуми про історично прогресивних тенденціях, змінах в караханидской суспільстві, свідком яких він був сам.

Мислитель глибоко вірив у можливість вдосконалення суспільного життя і управління державою. Спираючись на просвітництво і науку. Ці ідеї Жусупов співзвучні поглядам Аль-Фарабі і Ібн-Сіни. Він добре знав також «Шахнаме» Фірдоусі, про що свідчать часті посилання, згадка імен героїв Фірдоусі в поемі «Кутадгу билиг» і т.д. Але про прямий вплив відомого персько-таджицького поета та інших мислителів на Жусупов говорити важко. Політичне мислення Баласагина спрямоване на аналіз соціально класової структури феодального суспільства. Глибоке знання суспільних відносин в Караханідська держава дозволило мислителю на основі двох критеріїв - по майновому цензу і за родом занять - диференціювати населення суспільства. Поет розумів, що в сучасному йому феодальному суспільстві існує майнова нерівність між людьми, що суспільство за своєю соціально класовій структурі ділиться на великих і середніх баїв, а також на бідняків. За родом занять населення ділилося на дехкан, ремісників, скотарів, торговців та ін.

Мислитель розглядає різні соціальні групи з точки зору їх ролі в суспільному житті. У творі поета кожної професії присвячена окрема глава, в якій говориться про її специфічних особливостях. Хлібороби, вважає поет, - потрібні люди, так як «вони і питво, і харчування дають», скотарі забезпечують суспільство молочними продуктами, тваринами, шерстю і т.д., «все діва Всесвіту - плід ... майстерності» ремісників. Він закликає всіх членів суспільства дружити і з повагою ставитися до людей цих професій, оскільки вони годують і одягають людей. Мислитель як гуманіст засуджує деспотизм жодних ханів і дурних беків, які жорстоко експлуатують маси, зневажаючи їх гідність і право, грабують їх. Феодали розв'язують криваві міжусобні війни, щоб розширити свою питому територію, розоряють сусідні народи, спалюють їх міста і села, перетворюють людей на рабів. Поет-філософ скаржиться, нарікає на свою епоху, шкодує, що феодальна знати нехтує справедливістю і добротою. Він закликає ханів і беків бути великодушними по відношенню до бідних, «обдаровувати їх», поїти і годувати, ставитися помягче. Жусуп бачить, що в сучасному йому суспільстві панує соціальна нерівність і суперечності між заможними і незаможними. Але як представник панівного класу він прагнув зміцнити існуючі порядки. У цих цілях, як уже говорилося, він засуджує жорстокість експлуатації селянських мас, скотарів і ремісників, закликає зменшити податі, дещо пом'якшити гноблення трудящих. Таким чином, мислитель намагається примирити імущих і незаможних. Він закликає сановників ставитися до нижчих верств по совісті і справедливо, а трудящих повчає бути вірними, відданими панівномукласу, щоб таким чином досягти створення справедливого суспільства. Жусуп як ідеолог експлуататорів добре розумів, що нелюдський гніт трудових верств населення буде штовхати їх на різні смути, що підривають існуючий порядок. На думку академіка А.Кононова, можливо, що Жусуп Баласагин відчував нагальну необхідність у створенні нової морально-етичної основи для раздираемого негараздами суспільства.

«Що ж так люди погані?

Що ж відкинуть закон?

Що за століття посланий мені,

Де я жити засуджений?

Як гідних підняти,

А зло вигнати геть?

Добрий лад і закон -

Всі втрачено суцільно.

Люди підлі, і де ж добро ти знайдеш! »

Впорядкувати на новій основі життя недавніх кочівників у всіх її сферах, внести в не політики-правову організацію, таке державне управління, яке має дати підвладному народу найголовніше - закон.

«І зміцнювати свою владу рік за роком,

Закон, а не силу постав над народом.

Де беків надійний закон затверджений,

Країна там в порі благодатних часів.

Творцеві похвалою я повинен віддати,

У законах народ знайде благодать ».

Не можна не здивуватися прозрінням поета старовини, правота якого підтверджена часом. Саме завдяки політико-правової думки Баласагина в тюркомовної літературі вже з XI століття чітко закріплено розуміння того, що одна з головних умов перетворення державно-правових відносин - це верховенство в ньому закону.

«Для блага закон, а не сила завгодно,

У молитві паді перед дверима господньою.

Закон зміцнюй - і все лиха кануть,

І поясом щастя ти будеш затягнуть ».

Навіть у невеликих рядках поеми «Кутадгу билиг» можна вловити найважливіший, істотна ознака правової держави - панування закону. Але справжніх шляхів подолання соціальних антагонізмів і створення гармонійних відносин між експлуататорами і експлуатованими мислитель не бачить. Він вважає, що єдиним шляхом встановлення гармонійних відносин між соціальними групами і класами, утвердження соціальної справедливості є вироблення гуманного закону управління державою. Поет писав:

«Де владний закон, там безбеден народ,

І в славі його ім'я живе.

Цвітуть при законі країна і весь світ,

При гнете - в загоні країна і весь світ ».

Філософ вважав, що якщо держава очолюватимуть освічені хани, що спираються у своїй діяльності на науку, то вони будуть видавати справедливі закони і діяти на основі цих законів. Справедливість, підкреслює Баласагин, -це необхідне моральне якість глави держави. А це означає слід діяти на законній підставі. На думку поета, правитель повинен бути справедливим при дотриманні законів, у вирішенні питань управління товариством, він не може у своїх діях розділяти людей на рабів і беків, а зобов'язаний ставитися до них однаково, як герой його поеми - правитель Кюнтогди (символ справедливості), який говорить:

«По правді вершу всі справи я звично,

А бек або раб переді мною - байдуже.

І син чи, чужий чи, рідня чи, приятель,

Прибулець пріспевшій Чи - до речі, недоречно ль -

Вони для мене за законом рівні,

Я їм не пом'якшу, ні додам провини ».

Жусуп робить Кюнтогди ще й символом законності. Тільки коли глава держави діє справедливо на основі закону, тоді виникає ідеальна держава. Мислитель вважає, що справедливий владар повинен бути освіченим, мудрим, він повинен володіти розумом, знаннями і розумом. Незважаючи на те, що теорія держави і освіченості правителя Жусупов є ідеалістичної, а його ідеї про справедливе суспільство - утопічними, деякі положення мислителя були прогресивними. Так, наприклад, він, засуджуючи насильство, виходить з раціоналістичних ідей про те, що розум людини активна сила і закликав правителів управляти державою, спираючись на успіхи науки і освіти, і т.д. Одне з важливих завдань автора поеми «Кудатгу билиг» полягала в показі пануючої в сучасному автору суспільстві несправедливості, і він розмірковував про те, як утвердити справедливість, щоб далі зміцнювати панівні феодально-кріпосницькі відносини. Мислитель поставив перед собою завдання - розробити шляхи та методи управління суспільством, які сприяли б переходу до ідеального державі. До певної міри ці утопічні соціально-політичні ідеї поета висловлювали почуття, настрої і бажання мас, відбивали потреби історичного розвитку суспільства.

Висновок.


Сучасна наука, таким чином, має певним обсягом досліджень за творчістю Баласагуні. Однак, слід зазначити, що науковий інтерес до твору мислителя проявлявся переважно в історико-філологічному плані, хоча підкреслювалося, що "значення цього пам'ятника в лінгвістичному, літературознавчому, історичному та культурно-історичному відносинах дуже велике, а тому вкрай необхідно забезпечити розширення масштабів і поглиблення його дослідження ". Юсуф вписується в загальний процес Ренесансу і на Сході, зокрема, абсолютно виразні в його творчості відбитки філософії східного перипатетизма. Але спосіб існування поезії цього часу має характерні особливості і риси: з одного боку, у творчості поетів переважає яскраво виражений раціоналізм художнього мислення, з іншого - раціоналізм, одягнений в символічні покриви суфізму. Ускладнення поетичних форм, образів, прийомів не міняло основного змісту поезії, спрямованої на життєві реалії, пошуки реалізації гуманістичних принципів істини, добра, щастя. По суті, поезія середньовіччя займалася розробкою самих загальносвітоглядних, моральних і соціальних проблем, що і філософія. І багато поетичні твори можна віднести до твору філософського жанру і в силу цього вони можуть і повинні бути включені в процес історико-філософського розвитку.

Значимість і актуальність введення в оборот "Кутадгу билиг" Юсуфа Баласагуні чітко вимальовується в плані всебічного вивчення багатовимірного процесу розвитку культура. Наукове використання, вивчення, інтерпретація твору Баласагуні в історико-філософському зрізі заповнює наше преставление про розумовому змісті, інтелектуального життя і зв'язки народів Сходу в період середньовіччя.

Література


  1. http://www.referatov.net

  2. http://www.sochna5.ru

  3. Суспільно-філософська думка народів Середньої Азіі.Б.1991.

  4. Алтмишбаев А.А. Нарис історії розвитку суспільно-політичної і філософської думки в дореволюційній Кіргізіі.Фрунзе.1985

  5. Аманаліев Б. З історії філософської думки киргизького народа.Фрунзе.1961.