coolreferat.com.ua сторінка 1сторінка 2сторінка 3


Міністерство науки і освіти

Хабаровська державна академія економіки і права

Комерційний факультет
Реферат по філософії

на тему:
"Сучасний економічний людина: його сутність і тенденції розвитку".


Виконала:

Шереметьєва О.І.

студентка 2 курсу ТП-61

Перевірив:

Фокін Є.І.

викладач філософії

Хабаровськ

2007

Зміст:


  1. Введення.

  2. Економічна людина.

    1. Біологічне, соціальне і економічне в людині.

    2. Сутність та існування економічної людини.

  3. В. Зомбарт про сутність і принципи формування сучасного економічного людини.

  4. Економіка і її роль в житті сучасного економічного людини.

    1. Виробництво.

    2. Стан економіки і рівень життя.

    3. Власність.

    4. Розподільні відносини.

  5. Основні прояви економічного життя суспільства.

  6. Взаємодія об'єктивної та суб'єктивної сторін економічного життя суспільства.

  7. Економічні відносини та економічні інтереси сучасного економічного людини.

  8. Висновок.

  9. Список використаної літератури.


1. Введення.


При думки великої, що я людина,

завжди підносяться душею.

В. А. Жуковський
Людина - це єдність духовного і матеріального (психічного і фізичного). Як психічний істота людина наділена свідомістю, мисленням, волею, почуттями, емоціями. Як тілесне істота (фізична) людина наділена різними фізичними здібностями: до харчування, активності-руху, спілкуванню.

Спряженість людини і філософії - це вираз істоти філософської культури. Філософська культура є формою самопізнання людини, її світоглядної ціннісної орієнтації у світі. Тому людина завжди знаходиться в основі філософської орієнтації, він виступає і

як її природно-гуманітарна передумова і настільки ж природна мета, надзавдання філософії. Інакше кажучи, людина є і суб'єктом, і об'єктом філософського пізнання. Якими б

конкретними питаннями не займалася філософія на тому чи іншому етапі свого розвитку, її завжди пронизує реальна людське життя і спрямованість до вирішення нагальних людських проблем. Цей зв'язок філософії з людиною, його потребами та інтересами постійна.

Взаємозв'язок філософії і людини, як і соціально-філософська проблема в цілому, історично змінювалася і розвивалася. При цьому в історії філософії можна виділити два параметри еволюції філософії:

1) Ступінь розуміння проблеми людини як методологічно вихідного принципу філософствування. Інакше кажучи, наскільки філософ усвідомлює, що саме людина - центр, критерій і вища мета всього філософствування, наскільки цей принцип важливий.

2) Ступінь філософського осмислення самої людини, її буття, його сенсу існування, його інтересів і цілей. Іншими словами, наскільки людина перетворилася на окремий і спеціальний предмет філософської рефлексії, з якою теоретичної глибиною, з яким ступенем залучення всіх засобів філософського аналізу він розглядається.

Таким чином, проблема людини завжди стояла в центрі філософських досліджень: якими б проблемами філософія ні займалася, людина завжди був для неї проблемою найважливішою.
2. Економічна людина.

2.1. Біологічне, соціальне і економічне в людині.



Що стосується біологічної боку людини, то з тих пір, як він виділився з тваринного світу, вона перестала мати принаймні вирішальне значення. Навіть люди з ослабленим здоров'ям завдяки успіхам медицини можуть брати активну участь у житті суспільства. Сила природного відбору в соціальному світі все більше слабшає, оскільки соціальні інститути, охорона здоров'я постійно згладжують вплив індивідуальної біологічної мінливості. Сьогодні спостерігається дуже повільний темп генетичних змін, вироблених природним відбором, і разом з тим велика генетична схожість між різними людськими групами.

Політичні, економічні та соціальні зміни в багатьох країнах, пов'язані з поліпшенням життя людей, прямо впливають на стан їхнього здоров'я і, отже, на зменшення залежності людини від природного відбору.

Біологічне в людині здійснюється і задовольняється в соціальній та економічній формі. Природно-біологічна сторона існування людини опосередковується і "олюднюється" соціокультурними чинниками. Це стосується і задоволення таких біологічних потреб, як продовження роду, їжа, питво і т.д. На мій погляд, дуже ймовірно, що людина успадковує моральні почуття за біологічними каналам. Наша біологія, наші гени визначають нашу поведінку, але людина не може вирватися за межі своєї біологічної природи, навіть якщо б дуже сильно захотів.

На питання: «Який же фактор найбільш важливий у розвитку сучасної людини: біологічний, соціальний чи економічний?», Досі ведуть суперечки філософи і вчені і не можуть прийти до єдиної думки. Я вважаю, що всі зміни відбуваються в суспільстві, відбуваються в результаті корінних перетворень в матеріальній сфері, насамперед у економічних відносинах людей. Адже дійсно, люди прагнуть спочатку забезпечити себе їжею, житлом, одягом, а отже, відбувається все більша зміна економічних відносин, їх розвиток, тому кожне суспільство хоче створити міцну і швидко розвивається економіку. Наприклад, відомо, що капіталізм прийшов на зміну феодалізму завдяки економічним, матеріальним причин. Приватна власність, що панувала при феодалізмі, видозмінившись сама, змінила і відносини між класами в економічній сфері. При феодалізмі кріпосної належав своєму панові, поміщикові. Велика частина того, що виробляв селянин, діставалося господареві.

Такий економічний чинник не забезпечував особливого завзяття в праці. Він був малоефективним. Буржуазія зруйнувала феодальний лад і спорудила на його руїнах буржуазний суспільний лад, при якому людина особисто не належав якомусь господареві, формально він став вільним. Але фабрики, заводи знову опинилися у власності окремих власників. Приватна власність, змінившись сама, породила нові - капіталістичні відносини і в інших сферах суспільства. Виникло царство вільної конкуренції у всіх галузях суспільного життя.

Кожна людина вступає з іншими в різноманітні економічні відносини. Він справляє товари та послуги, отримуючи за них винагороду; володіє більшою чи меншою власністю; виступає в ролі продавця або покупця. Гроші дозволяють йому отримувати частку матеріальних і духовних благ, створюваних суспільством. У людині, як у фокусі, сходяться невидимі нитки економічних зв'язків і відносин.

З усього вищесказаного можна зробити висновок про те, що на людину накладають відбиток - одні більше, інші менше - найрізноманітніші чинники.



2.2. Сутність та існування економічної людини.

Існування передує

сутності.

Ж.-П. Сартр
Трудова діяльність - є субстанцією, складовою сутність економічного людини, здійснювана завжди в рамках суспільного виробництва. Людина не може виробляти і займатися трудовою діяльністю не вступаючи прямо або опосередковано в економічні відносини, сукупність яких і утворює економічне товариство. З розвитком суспільного виробництва і трудової діяльності розвиваються економічні відносини людей. У тій мірі, в якій індивід освоює і реалізує всю сукупність економічних і суспільних відносин, відбувається і його власний розвиток.

Економічна людина - це істота та виробляє, і розумне, і культурне, і моральне, і політичне і т.д. одночасно. Він акумулює в собі в більшій чи меншій мірі весь спектр економічних відносин і таким чином реалізує свою соціальну сутність. Він в один і той же час є і об'єктом і суб'єктом економічних відносин.

Існує діалектична взаємодія між людиною і суспільством: людина - це мікросуспільства, прояв суспільства на мікрорівні, а суспільство - це «сама людина в її суспільних та економічних відносинах». При припущенні позитивного скасування приватної власності людина виробляє людини - самого себе й іншої людини; як предмет, що є безпосереднім продуктом діяльності його індивідуальності, разом з тим виявляється його власним буттям для іншої людини, буттям цього іншої людини і буттям останнього для першого. Але точно таким же чином і матеріал праці та людина як суб'єкт є і результатом і вихідним пунктом руху (у тому, що вони повинні служити цим вихідним пунктом, в цьому і полягає історична необхідність власності). Таким чином, суспільний характер притаманний всьому руху; як саме економічне суспільство виробляє економічної людини як людини, так і він виробляє економічне товариство. Діяльність і користування її плодами, як за своїм змістом, так і за способом існування, носять суспільний характер: громадська діяльність і громадське користування.

Людська сутність природи існує тільки для громадського економічної людини; тільки в суспільстві природа є для економічної людини ланкою, що зв'язує людини з людиною, буттям його для іншого і буттям іншого для нього, життєвим елементом людської дійсності; тільки в суспільстві природа виступає як основа його власного людського буття. Економічне суспільство є закінчена сутнісна єдність економічного людини з природою.

Таким чином, можна говорити про соціально-діяльної сутності економічної людини. Поза діяльності, соціальних, економічних відносин і спілкування (як форми їх реалізації) людина просто не може стати людиною.

Але економічна людина не зводимо до своєї сутності, оскільки у своєму реальному прояві сутність виявляється в його існуванні. І якщо сутність людини - це загальна характеристика роду людина, то існування кожного індивіда завжди індивідуально у своєму вираженні і не вичерпується сутністю.

Існування економічної людини неможливо поза системою суспільних і економічних відносин, що складають його сутність. Разом з тим і його сутність неможлива поза його існування. Сутність економічного людини формується в процесі існування і постійно присутній в ньому, а тому саме існування завжди суттєво.

Існування - це завжди індивідуальне існування. Це існування, в якому, хоч і живуть разом, але помирають поодинці. Індивід - це завжди особистість, суспільство - це безособовість. Справжнє існування зв'язується з індивідуальним буттям особистості, її свободою і прагненням до трансценденції. Несправжнє існування - це буття в суспільстві, прагнення утвердитися в ньому і прийняти його закони.

Людська сутність насправді не дана індивіду спочатку, вона формується в процесі його індивідуального існування і лише в міру того, як він акумулює соціокультурний досвід людства, він все більшою мірою стає людиною.

3.В. Зомбарт про сутність і принципи формування сучасного економічного людини.
Соціально-економічні зміни в російському суспільстві передбачають мобільність не тільки громадських структур, але і мобільність самої людини. Адаптація особистості до нових соціальних умов і, насамперед, ступінь її "встроенности" сьогодні в нові економічні структури може бути розглянута в якості одного з показників ринкових перетворень на рівні поведінки.

Отримання необхідних знань про людину і зразках його поведінки, розвиток ділових якостей і здібностей особистості - одне із завдань освіти.

Серед економістів, психологів, соціологів, соціальних антропологів широко обговорюються проблеми становлення "сучасного економічного людини". Створення моделі сучасного економічного людини вимагає осмислення мотивів його поведінки, способів діяльності по досягненню мети і необхідних для цього особистісних характеристик. Науковий підхід до обговорення даних проблем передбачає звернення до робіт класиків науки.

До числа таких робіт цілком можна віднести творчу спадщину німецького економіста, соціолога, історика культури Вернера Зомбарта (1863-1941). У зазначеному контексті представляє інтерес робота "Буржуа: етюди з історії духовного розвитку сучасної економічної людини".

В основі формування "сучасного економічного людини" лежить, як вважає вчений, певний господарський дух, що представляє собою "сукупність душевних властивостей і функцій, супроводжуючих господарювання". Під ним Зомбарт розуміє інтелект, ціннісні орієнтації, якими визначається поведінка господарського людини, риси характеру. Країни, професії та особистості можуть володіти різним господарським духом, але епохи в господарському житті, стверджує автор, розрізняються за характерною для даного часу зовнішній структурі господарського життя і по тому духу, який у ній переважає, тобто "визначає собою господарські дії більшої частини господарюючих суб'єктів ".

Капіталістичний дух розвивається з докапіталістичного духу. Сутність підприємницького духу Зомбарт пов'язує з діяльністю підприємств. Якщо розуміти під підприємством (у найширшому сенсі слова) "всяке існування далекоглядного плану, для проведення якого потрібно тривале спільна дія кількох осіб, підпорядковане єдиній волі", то підприємницький дух являє собою "сукупність всіх душевних якостей, які необхідні для успішного виконання підприємства" .

Так як область підприємства так само широка, як взагалі поле людської діяльності, то і душевні якості, що визначають підприємницький дух, різняться в залежності від функцій підприємства, його розмірів і потужності. Але, зазначає вчений, завжди "підприємець повинен бути, якщо хоче мати успіх, трояким: завойовником - організатором - торговцем".

Бути завойовником - значить володіти: здатністю складати плани, потягом до їх здійснення і здатністю їх реалізації. Дані вимоги припускають наявність у людини певної міри духовної свободи, духовної енергії, завзяття та сталості в досягненні мети.

Бути організатором - означає бути здатним об'єднувати людей для спільної успішної діяльності. Для цього необхідно вміти оцінювати людей за їхніми здібностями, вибирати з великої людської маси потрібних для конкретної мети, створювати оптимально діючу структуру підприємства.

Бути торговцем - значить вміти добре вести переговори. У даному випадку слово "торговець" або "провідний торг" означає не особливу професійну діяльність, вчинення товарообміну, а функцію, здійснювану в багатьох областях підприємницької діяльності; вона передбачає здатність спонукати співрозмовника шляхом приведення своїх доводів і спростування зустрічних до прийняття потрібного пропозиції і здійснення (або нездійснення) певної дії.

Залежно від форм, способів і видів діяльності вчений виділяє шість основних "чистих" типів капіталістичних підприємців: розбійники, феодали, бюрократи, спекулянти, купці, ремісники. Сучасний капіталістичний підприємець, зазначає він, поєднує в собі різні підприємницькі типи, одночасно будучи розбійником і спритним калькулятором, феодалом і спекулянтом.

Аналізуючи характер господарської діяльності розвиненого капіталістичного суспільства, В. Зомбарт виділяє наступні загальні риси сучасного економічного людини: 1. Ціннісні орієнтації визначаються прагненням до процвітання справи, а отже, і до накопичення.

2. Характер діяльності не змінився: підприємець повинен завойовувати, організовувати, вести переговори. Остання функція набуває особливого значення. "Ділові успіхи все більше залежать від потужної сили навіювання і вмілості, з якими укладаються численні договори".

3. Ділові принципи базуються на абсолютній раціоналізації; спрямованості на чисте виробництво благ для обміну; на розширенні рекламної діяльності по залученню покупця; на наявності свободи в прагненні до накопичення і т.д.

4. Особистісні характеристики, або, як їх називає автор, "міщанські чесноти", не втратили свого значення для визначення характеру ведення господарства, але насамперед це стосовно до великим підприємствам вони "вийшли зі сфери особистого прояви волі і зробилися складовими частинами ділового механізму. Вони перестали бути якостями живих людей і зробилися замість цього об'єктивними принципами господарювання ".

Такі характеристики, наприклад, як старанність, ощадливість, комерційна благонадійність, стають невід'ємною умовою ведення капіталістичного господарства.

Формування моделі сучасного нам "економічної людини", безумовно, не обмежується тільки аналізом однієї роботи Вернера Зомбарта, а вимагає комплексного творчого осмислення спадщини вчених - суспільствознавців, економістів, психологів, соціологів, політологів, антропологів, юристів, які вивчали механізм людської поведінки.




наступна сторінка >>