coolreferat.com.ua сторінка 1

ЗМІСТ

Введення 2

Виникнення іудаїзму 2

Вихід і релігійна революція Мойсея 4

Епоха Першого храму 5

П'ятикнижжя (Тора) 5

Епоха Другого храму 6

Період римсько-візантійського та арабського панування 7

Середні століття 8

Галаха 9

Короткий словник 10

Введення


Іудаїзм - це не просто релігія єврейського народу, а звід законів, що регламентує не тільки релігійну, етичну та ідеологічну, а й практично всі сторони життя прихильників цього вчення. Власне іудаїзм є Законом з погляду іудеїв. В іудаїзмі визначені 613 мицвот (248 наказів і 365 заборон), які описують аспекти життя іудея, як-то: прийом їжі, гігієна, відносини в сім'ї та ін. З них виділяються сім правил, обов'язкових для виконання всіма людьми (і євреями, і гоями):

  • заборона ідолопоклонства,

  • заборона богохульство,

  • заборона кровопролиття,

  • заборона злодійства,

  • заборона розпусти,

  • заборона жорстокості по відношенню до тварин,

  • веління справедливості в суді і рівності людини перед законом.

Згідно Торі, за добро і зло людині воздається в цьому житті. В епоху Другого храму (1 століття н.е.) поширюється віра в відплату і в майбутньому житті. У той же час з'являється стосовно до цих правилам новий специфічний елемент - «радість Міцва» - внутрішнє задоволення від виконання заповідей. Хоча Міцва не ставлять метою задоволення виконуючих їх, справжня радість і святість можуть бути досягнуті тільки завдяки їх виконанню.

Серед цих правил є, наприклад, розпорядження, що стосуються землеробства: забороняється засівати поле різнорідними насінням, зривати плоди дерева в перші три роки плодоношення, обробляти землю протягом більш ніж шести років поспіль; інші приписи стосуються «відновлення історичної справедливості»: раз в 50 років відпускати рабів на волю і повертати землю її первинного власника.

Виникнення іудаїзму


Виникнення іудаїзму було революційним кроком у розвитку культури людства, тому він був першою монотеїстичної релігією.

Передумовами появи іудаїзму була так звана «Віра патріархів». Єврейська теологія вважає Авраама родоначальником нової віри.

Після внутрішньополітичної стабілізації на початку 20 століття до н.е., що дозволила Єгипту відновити контроль над Ерец-Ісраель (територією сучасного Ізраїлю), на якій поряд з кочовим, існувало також осіле землеробське населення; в другій половині 18 століття до н.е. Гіксоси, захопивши Сирію і Ерец-Ісраель, проникли до Єгипту і близько 1720 до н.е. встановили контроль над більшою його частиною. Саме ця епоха відображена, на думку сучасних істориків, в біблійних переказах про патріархів - прабатьків єврейського народу.

Згідно з Біблією, батько Авраама терах проживав зі своїм сімейством за річкою Євфрат і поклонявся іншим богам. Бог звелів Аврааму (вперше після вигнання Адама Бог звертається до людини) йти в Ханаан, обіцяючи зробити його потомство великим народом, якому буде віддана земля від річки Єгипту аж до річки Євфрат. Через деякий час Бог скріплює цю обіцянку укладенням договору - завіту. Авраам, Ісаак і Яків (син і онук Авраама) вважаються за єврейською традицією патріархами.

Згідно з Біблією, коли Авраам зі своїм оточенням покинули долину Євфрату, щось змінилося в їх духовного життя. І почалося формування нової системи релігійних уявлень. Ім'я Якова було змінено на теофорние Ісраель, символізуючи початок нового духовного життя.

Змістовна сторона релігійних уявлень епохи патріархів може бути відновлена ​​лише в загальних рисах. Релігія патріархів грунтується на ідеї, що глава клану має право обирати будь подобалися йому ім'я для бога своїх батьків, з яким він встановлює особливу особисту зв'язок, свого роду союз або заповіт. Унікальною в цій вірі була ідея особливої ​​близькості між Богом і людиною (або групою людей) і вимога виконувати всі заповіді цього бога. Деякі біблеїсти визначають сутність релігії патріархів як генотеизм, так як з біблійних джерел видно, що патріархи допускали (нехай підспудно) існування різних божественних найменувань. Ця віра, не будучи звичайним політеїзмом, була початком того шляху, який завершився безкомпромісним монотеїзмом Мойсея, який проголосив Яхве «єдиним Богом всесвіту».

Вихід і релігійна революція Мойсея


Іудейська історіографія пов'язує вихід з Єгипту, де ізраїльтяни були рабами у фараона, мандрування по пустелі і перетворення ізраїльських племен в єдину націю з особистістю законодавця і вождя Мойсея.

В якості вождя і пророка Мойсей постає перед нами посланником Бога, якому з'явився в полум'ї тернового куща («неопалимої купини») в Синайській пустелі, де Мойсей, після втечі з Єгипту, пас череду свого тестя. У текстах сказань про Мойсея Бог іменується вже не Богом предків чи Богом Всемогутнім, а новим ім'ям - Яхве. Сорок років водив Мойсей свій народ по пустелі, ведучи його в землю Обітовану, але самому йому так і не судилося вступити в неї.

Біблія оповідає, що після блукань по пустелі ізраїльтяни дійшли до гори Синай, і там був укладений заповіт між Богом і народом. (Вже не богообраний Авраам, а цілий богообраний народ). Кульмінацією цієї події була передача скрижалей з висіченими 10-ю заповідями (Декалог):

  • Існування Бога Яхве,

  • Заборона на: інших богів, виготовлення і поклоніння ідолам,

  • Не свідчи ім'я Бога всує,

  • Дотримуйся Суботу,

  • Шануй батька і матір,

  • Не вбивай,

  • Не чини перелюбу,

  • Не кради,

  • Чи не лжесвідчи,

  • Не заздри ближньому своєму.

У самаритян перша заповідь не рахується за таку, а десятої заповіддю вони вважають наявне в їх П'ятикнижжі припис оприлюднити Десять Заповідей на священній для них горі Гріз.

Сутність завіту виражається в словах: «А ви будете у мене царством священиків та народом святим». Згідно завіту ізраїльтяни приймають на себе обов'язок дотримуватися законів, передані їм Мойсеєм від імені Бога.

Епоха Першого храму


Перший крок у напрямку централізації культу Бога Ізраїлю був зроблений царем Давидом, який, перенісши в царську столицю, Єрусалим, Ковчег Заповіту, встановив тим самим зв'язок між формується національно-політичною єдністю ізраїльських племен і їх релігійною єдністю. Назва епосі дав Перший храм, побудований Соломоном (965 - 928 роки до н.е.). Єрусалимський храм був державним святилищем, що містяться на кошти царської скарбниці, а члени жрецької колегії Храму були державними чиновниками, які призначалися царем. Цар не тільки контролював функціонування Храму, але і приймав рішення з питань чисто культового характеру. Можливість втручання в сферу богослужіння коренилася в ідеї богообраності царя, що перетворювало його в священну персону. Піднесення Єрусалимського храму і перетворення його в офіційне святилище підірвало престиж місцевих святилищ і сприяло централізації релігійної влади.

П'ятикнижжя (Тора)


У християнстві Письмова Тора (П'ятикнижжя) називається Старим заповітом, що зайвий раз доводить походження християнства з іудаїзму. Тора складається з п'яти частин - книг: Буття, Вихід, Левіт, Числа і Второзаконня. Створення Тори було тривалим процесом. П'ятикнижжя початок створюватися в епоху Першого храму. Цей твір є результатом об'єднання трьох паралельних древніх історичних праць, наслідком чого є широке коло висвітлених подій і жанрова неоднорідність тексту Тори: в ній представлені елементи міфу, чарівної казки, саги, легенди, новели. П'ятикнижжя проголошено законом, що регулює все життя іудейського суспільства в 621 році до н.е., хоча окремі його частини датуються 13 століттям до н.е.

Заслуговують на увагу і книги ранніх пророків, які являють собою одноразову редакцію великого матеріалу, що включає як фольклорні, так і письмові джерела. Редактор (або редактори) групує матеріал відповідно до трьома періодами історії Ізраїлю: завоювання країни, епоха Суддів і епоха монархії. Книги ранніх пророків були оформлені між 622 і 650 роками до н.е.

Епоха Другого храму


Епоха отримала свою назву на честь відновленого в 516 році до н.е. перш зруйнованого Першого храму. Переломним етапом у цей період було прибуття в країну нової групи вавилонських вигнанців (458 рік до н.е.). Перський цар Ахашверош уповноважив Езру оголосити закони Тори цивільним законодавством Юдеї та наділив його правом призначати суддів, що вершили правосуддя на підставі єврейського релігійного закону. Ідея відправлення цивільного судочинства на основі релігійного закону не раз використовувалася згодом: наприклад, Шариатский суд в ісламських країнах. У цей час формується особливий стан «писарів» - Софрім - толковавших закони віри і засновували школи для їх вивчення. Діяльність цього стану заклала основу тлумачення біблійних законів, що отримав пізніше назву Усний Закон.

Погіршало в другому столітті до н.е. положення династії Селевкідів (еллінське держава), які сплачували контрибуцію римлянам, викликало посилення в їх колоніальній політиці, в тому числі, і щодо Іудеї. У відповідь реакцією стала активізація національно-визвольної боротьби, кульмінацією якої стало повстання Маккавеїв (167 - 164 р.р. до н.е.), що завершилося перемогою і вигнанням еллінів з Єрусалиму в 164 р до н.е. Храм, названий в 167 г до н.е. святилищем Зевса Олімпійського був повернутий иудаистской церкви і очищений від приладдя грецького (язичницького) культу. На відзначення цієї події було встановлено восьмиденне свято освячення - Ханукка.

Звільнившись від грецького ярма Іудея укладає союз з Римом, сподіваючись добитися таким шляхом повної політичної самостійності. Однак, згодом римляни поступово встановлюють контроль над Іудеєю, що не зустрінутий спочатку неприязно народними масами через крайню жорстокість Ірода I (пом. В 4 м до н.е.). Жорстокість цього правителя увійшла навіть в біблійні оповіді («побиття немовлят») і пов'язується з ім'ям Ісуса Христа. Перші серйозні зіткнення іудеїв з римською владою відносяться до часу намісництва Понтія Пілата (36 - 26 н.е.) і поступово переростає в Юдейську війну I (66 - 73 н.е.). У ході цієї війни в 70 р н.е. був знову зруйнований Єрусалимський Храм, що означало кінець епохи Другого Храму.

У цей час крім канонізованого Письменного Закону - Тори - розвивається так званий Усний Закон, заснований на багатовіковій традиції тлумачення Святого Письма.

Поступово, трактування Тори від священицького стану переходить до «мудрецям», що відбувалися з самих різних верств єврейського суспільства, як в самому Ізраїлі, так і в діаспорі.

Найважливішим і найбільш своєрідним явищем релігійно-суспільного життя епохи Другого Храму була синагога (молитовний будинок), яка не тільки зіграла вирішальну роль в іудаїзмі, а й послужила зразком організації культу в християнстві та ісламі. Синагога стала релігійним і громадським центром життя єврейської громади як в Ізраїлі, так і в країнах розселення. Виникнення синагоги є радикальним переворотом в житті єврейства і унікальним нововведенням в історії релігії: на відміну від Храму, богослужіння в ній не велося священиків і Левитів та культ жертвопринесення повністю був відсутній. З цієї причини синагога могла існувати в будь-яких умовах і в самих незначних за кількістю віруючих громадах, будучи одночасно молитовним будинком, місцем вивчення Тори і центром громадського життя. Місце священиків зайняли законоучители-рабини. В рамках синагоги виробилися нові форми богослужіння, не обтяжені складним і дорогим ритуалом.

Заміна жертвопринесення молитвою і дотриманням численних міцвот, рітуалізірующім все життя іудея, аж до самих прозаїчних її проявів, дозволила іудаїзму пережити руйнування свого центрального святилища (руйнування Другого Храму).

До цього періоду відноситься зародження християнства - відгалуження іудейської релігії, що носить інтернаціональний характер. У 313 р н.е. за імператора Костянтина християнство отримало статус державної релігії Римської імперії.

Період римсько-візантійського та арабського панування


Національні та державно-національні Церкви минулого допускали релігійний плюралізм - наявність інших національних релігій. Християнська церква в якості церкви сповідує монотеистическую інтернаціональну релігію не бажало миритися з наявністю інших релігій і, ставши державною, жорстоко переслідувала їх тим чи іншим способом. Не в останню чергу це проявилося у відношенні Християнської церкви до Іудаїзму та юдеїв. У візантійській імперії імператор Юстиніан, заборонив, як це неодноразово робили і до нього, будівництво нових синагог, примушував євреїв до переходу в християнство, але крім того, заборонив обговорення в синагогах Усного Закону, святкування свята Песах, якщо він випадав на дату, що передує православної Великодня, повелів читати в синагогах Біблію грецькою мовою замість івриту. Все це знаходило відображення в іудейській релігійній ліриці 5 - 6 століть.

Період римсько-візантійського панування в Ізраїлі (70 - 638) закінчився завоюванням Палестини арабами. За часів арабського панування (638 - 1099) в іудаїзмі виділяється сектантський рух, що одержало назву секти караїмів. Караїми відкидають, на відміну від прихильників традиційної релігії - раббанітов, чий або авторитет в питаннях тлумачення Біблії. Вони вважають, що завданням кожного іудея є осягнення Біблії тільки власним розумінням і велінням совісті. Основоположник цього релігійного вчення Анан бен Давид говорив: «Намагайтеся самі осягнути вчення і не покладайтеся на моя думка».

Середньовіччя


У 12 - 13 століттях у ряді єврейських громад Німеччини з'явилися невеликі групи, які називалися сучасниками «хасидим» - благочестиві. У їхньому середовищі виник особливий релігійно-моральне вчення. Була видана «Книга благочестивих», яка була найбільш популярним викладом ідей хасидизму. Хасиди вважали, що безмежна любов до бога повинна стати плавильним горном, в якому всі природні здібності людини зливаються воєдино. На думку хасидів, в законах Тори укладено лише те небагато, що кожна людина може осягнути своїм розумом. Від себе ж вони вимагали виконання трансцендентного "небесного Закону», що стоїть над законами Тори.

Протягом 13 століття в середу іудейських діаспор Іспанії та Франції проникають нові віяння. Одним з таких нововведень стало швидко розповсюджується містичне вчення - каббала. Каббала являла собою продовження і розвиток древніх містичних навчань, що існували в єврейство. Виходячи з положення, що людина може споглядати Бога шляхом містичного єднання з Ним, каббала надавала особливого значення сенсу імен Бога і ангелів і намагалася знайти ключ до таємниць буття і божественних заповідей, зокрема шляхом інтерпретації числового значення слів і букв Біблії

Галаха


Галаха містить сліди дуже ранніх, досінайскіх норм, що зустрічаються в багатьох місцях Тори.

Основні періоди розвитку Галахи:

Ранній період. Тора була оголошена Письмовою Законом між серединою 5 і початком 4 століття до н.е. Основоположником усного тлумачення приписів Тори вважається Езра виходячи з Біблійних оповідань про його діяльність. Про хід розвитку Г. того часу (до епохи Хасмонеев - священичої родини, надалі - династії царів. Глава цієї родини підняв в 167 році до н.е. народне повстання, яке призвело до створення незалежного Іудейського царства) мало відомо. Ймовірно, велику роль у цьому процесі відігравав Великий Собор. Його представникам приписується отримання Закону від пророків та вручення його подальшим законовчителем, а також введення самих понять «Галаха» і «Аггада» і встановлення низки релігійних звичаїв.

Сильний поштовх розвитку Галахи був даний в період згаданих у Талмуді п'яти пар законовчителів-дуумвірів.

Період Танна (близько 1 - 220 років н.е.). Рання Галаха в цей період викристалізовується в ряд переданих усно постанов, які взяли форму мішнайот - коротких нормативних формулювань окремих законів. Для діяльності Танна характерно впорядкування та класифікація накопичився галахічного матеріалу. У цей період з'являється Мішни - найдавніша частина Талмуда; збори усного закону, що включає мидраш (загальна назва збірок равінністіческіх тлумачень Біблії), Галаху і Аггада. В основі Мішни лежать зборів халахот, що мають різні джерела і тривалу історію.

Короткий словник


Гіксоси - в перекладі з давньоєгипетського «владики чужих країн». У першій половині 2 тисячоліття до н.е. Г. поширили своє володіння в Єгипті і фактично контролювали весь нижній Єгипет. Їх влада простягалися також на Ханаан і Сирію аж до річки Євфрат. Цей народ першими вжив бойові колісниці.

Міцва - «веління», «наказ». Приписи і заборони в іудаїзмі.

Гой - будь неєврей.

Ханаан - стародавня назва території Палестини, Сирії та Фінікії.

Генотеизм - релігійний напрямок підтримує ідею родових богів.

Скрижалі - кам'яні плити, на яких були висічені Десять Заповідей.

Ханукка - реліг. свято освячення, встановлений на честь перемоги повстання Маккавеїв та відновлення в служіння богу Яхве в Єрусалимському Храмі в 164 г до н.е.

-